华夏始祖与中华文明（四）

华夏始祖与中华文明（四）

 文/党忠义

四说女娲做笙。在伏羲、上骈、桑林等人的辅佐下，女娲在改善人们食宿条件的同时，不断地进行着种种发明和创造，不断地强化人口管理，使部落人口的数量和质量不断提高。整个部落人与人之间没有纷争，民和无患，民居为安；婚姻制度确定了洞穴（家庭）关系；姓氏的发明使宗族部落开始逐步形成；结绳记事，分工管理，使整个部落秩序井然，社会繁荣。逐渐形成了一个强大的部落社会。

在母系氏族社会时期，没有宗教信仰，只有生殖崇拜。万物播种的春天，是人口繁衍的佳时。民居为安，安而思乐。为了祭祀上苍，祈求部落人丁兴旺，祈祷丰收，女娲规定在每年春始都要进行“聚社会饮”。为了使“聚社会饮”搞的热热闹闹，女娲发明了笙乐，以助热闹。“女娲做笙，列管于匏上，纳簧其中。”“命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。”“命娥陵氏制都良管，以一天下之音。”（自《唐乐志》）“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。（自《博雅》引《世本》）“簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧”女娲采叶，纳舌鼓吹谓之啸叶。（自《祭已类稿》卷二“簧考”）“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”（自《帝王世纪》）。女娲发明创造的笙簧，成为我国最古老的乐器，是迄今所知最早的乐器实物。从甲骨文中也可知“笙”起源久远，一直成为后世历代的主要吹奏乐器。音乐的出现，“聚社会饮”的开展，狂欢、舞蹈的诞生，大大丰富了人类精神生活。使部落人口的精神面貌焕然一新。（这种狂欢的聚社会饮在其发源地中冀一带一直延续到现在，中冀雷首山周围的几十个村子，每年春始都要进行这种民间社火活动。农历二月初二是龙抬头的日子。二月初五，是纪念女娲补天日子。从二月初四那天开始，家家户户都要烙饼子、摊煎馍。饼子和煎馍是一种很薄的圆饼面食，直径达一尺多。很大的圆饼，意指女娲娘娘用“●（象形）”来补屋顶的漏洞。吃饼子、吃煎馍，意在不忘祖宗创世艰辛。） 

在女娲，伏羲的精心治理下，雷首山一带每年春里都是歌声回荡，舞姿翩翩，一片欢乐景象。百姓安居，歌舞升平，真如人间仙境一般！远方的人非常羡慕，把这一带当作希望和向往的地方。所以，四方的人们称这一带为“冀”或“中冀（《史记》集解：冀州，西河之东，南河之北。《史记》正义：河从龙门，南至华阴，东至卫州，曲饶冀州，古言河内云也。《吕氏春秋》：两河之间为冀州，晋也。《尔雅‧释地》：“两河间曰冀州。”李巡注：“两河间，其气清，厥性相近，故曰冀。冀，晋也。”《括地志》载：“涿鹿山，在州东南五十里山侧有涿鹿城，即黄帝、尧、舜之都也。”《日知录》卷二：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号。”《汉书》卷28载：“两河间曰冀州。冀州，尧所都，故禹治水自冀州始。”《春秋疏》曰：“尧治平阳，舜治蒲阪，禹治安邑。”三都相去各二百里，俱在冀州，盖九州之冀也。《史记》集解：冀州，西河之东，南河之北。“禹行自冀州始。”“从壶口山开始，经雷首山，一直施工到太岳山。”“禹行自冀州，从帝都开始，直南至华阴。冀州：西河之东，南河之北皆冀州也。”《左传》“冀国，今晋州冀氏县是也。子孙以国为氏，晋灭冀为卻氏食邑，冀芮之子孙，以邑为氏。”《州与岳的演变》：冀州原出冀国，冀为晋所灭，故以冀称晋）。周围的部落也不断地投顺女娲，冀的地盘亦在不断的扩大。

五说“杀黑龙以济冀州”。好地方当然有人羡慕，也会遭人嫉妒，甚至垂涎三尺，虎视眈眈，想来侵占。

冀的北面昭余泽畔（山西祁县一带）有一个共工部落，部落的头领叫康回 。共工部落是一个勇敢强悍的氏族，蛮勇好斗，相当厉害，就是地理条件太差，庶民的生活非常艰苦，加之首领康回的压榨，生活苦不堪言 。

这个康回，生的铜头铁额，青面獠牙，虎背熊腰，力大无穷，凶猛异常。他从小就顽劣难驯、凶狠野蛮。长大以后，因为心狠手辣，穷凶极恶，部落的人都很害怕他，给他取了个绰号叫“猰”（猰是一种凶残的野兽）。

这个康回，由于他残暴凶恶，在共工部落里没有人惹得起他。于是，他开始独霸部落，称起王来。

康回天生水性很好，从小就喜欢在昭余泽里玩水，一跳入水中，便如蛟龙一般。他和人打架，总是喜欢用水攻。因为擅长用水的缘故，他称王以后，连官制都是用水命名的。

当中冀地方兴盛的消息传到共工以后，人们都非常羡慕。那个康回，更是垂涎三尺！为了侵占富庶的中冀地盘，康回发动了一场侵略战争。这场战争，给中冀百姓带来了巨大灾难，女娲不得已消灭了康回。人们将这位给冀人带来灾难的“青面蛟龙”称之为“黑龙”，也就有了“杀黑龙以济冀州”的神话。

六说“积芦灰以止淫水”。康回水淹中冀以后，给中冀百姓带来了很大的水害。杀了康回以后，女娲开始带领部落庶民治理水患。她让庶民们到山海滩里割了五十万担芦草，用她补天时发明的石灰和烂泥搅拌，垒堤造坝，止住了泛滥的淫水，保住了家园。自后，每当暴雨洪灾来临，人们就用此法治理，堵住流向洞穴的洪水。积芦灰，止淫水，使冀地庶民有了一个更好的生存环境。女娲为治水始祖，被后世之人世代传颂。（《论衡•顺鼓篇》记载汉代民间风俗说：“久雨不霁，攻社，祭女娲。”）亦被后人效法。女娲治水之法传到后世，人们一直仿效沿用。虽然随着社会发展，筑坝所用材料不同，但基本方法未变。先是帝尧之臣鲧治理水患，用打坝筑堤去堵肆虐的洪水。由于他只堵不疏，导致了更大的水害；鲧的儿子大禹，总结了父辈的教训，将四溢的洪水疏导到江河里，获得了治水的成功。这是历史发展的必然进程。到了后世，秦昭王五十一年（公元前256年），蜀郡守李冰沿用女娲之法，筑造了举世闻名，历史悠久的水利工程——都江堰，将水害变成了水利。直到科技发展到一定程度的今天，人们还在继续沿用造堤筑坝之法，变水害为水利（就是现代筑坝，虽说不是芦草拌石灰，钢筋拌水泥则同出一辙。）。

女娲、伏羲开启了人类文明的新纪元。

人类社会在女娲、伏羲远古文明金钥匙的开启之下，不断地进化、发展。人口的质量不断提高，人口数量也在不断地增加。迁徙无常的渔猎游民生活，使他们的后代遍布了全国各地。

女娲、伏羲文化的传播和发扬广大，形成了底蕴丰厚的华夏文化：

以山西晋南、河南豫西，陕西关中为中心的仰韶文化、龙山文化分布很广。西起陕西，东到海滨，北达辽东半岛，南到江苏。

受仰韶文化影响的马家窟文化，齐家文化在黄河上游的甘、青地区。以洮河，大夏河和皇水中下游为中心，东至渭河上游，西到河西走廊，南达四川和海南藏族自治州东南部的黄河沿岸；江汉之间的屈家岭文化分布在荆山、武当山、桐柏山、大别山之间的广大地区；分布在江淮流域的青莲岗文化；分布在苏北、山东宁阳、曲阜、腾县、安邱等地的大汶口文化和分布在浙江、苏南的良渚文化；分布在广东、广西、福建、江西、台湾、江苏、浙江和贵州一带的几何印纹陶文化；分布在东北、内蒙、宁夏，到新疆地区的细石器文化；形成了氏族部落的远古人群。互相影响，互相促进。虽然发展不平衡，但华夏人类的历史文化总是一直在不断的发展和延伸。

女娲先祖功德无量，千秋永载！全国各地到处为她建庙躬祀。女娲祠庙在山西南部县县都有，女娲祠、娲皇庙、娲皇宫、后土祠、高庙、娲皇行宫、女娲庙、娘娘庙等，虽名称不一，但内容一致。数千年来，华夏后人世代供奉祭祀。（待续）

（编辑  凤荣）