“孝”不只是行为，更是一种情感

二十四孝图中有幅《百里负米》，讲春秋时期孔子的弟子鲁人周仲由，字子路，因家贫经常吃糠咽菜，“为亲负米百里之外”。老人去世后，他“南游于楚”，“积粟万钟”，“列鼎而食”，但却慨然喟叹：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”世间最憾，莫过于子欲养而亲不待。

　　“孝”是中国文化中最悠久、最基本、最重要的传统伦理观念，在《孝经》中,“孝”被开宗明义地肯定为“德之本”和“教之所由生者”,并被儒家视为“仁之内核”。随着社会文明程度提高，传统文化中的孝道得到极大的弘扬和传承，在我们生活周围，尊老敬老蔚然成风：河南温县的一位普通农妇王月香，在花季少女时，就独挑家庭重担，伺候瘫痪卧床的奶奶，家中无儿女的伯父伯母；婚后不仅照顾年迈多病的婆婆并将其养老送终，而且40年悉心照料智障且疯癫的大伯哥；在丈夫突患病成植物人后，她13年里日夜守护，用柔弱的肩膀撑起一片天；为救重病的妈妈，20岁的万代远毅然离开刚刚走进的南开大学，带着退回的学费，为妈妈交上住院急需的救命钱。肩负着父母的期望，他又以优异成绩考入了北师大，为给父母分忧，他靠做家教维持学业、补贴家用；谢延信，一个平凡的矿工，30多年里用自己的爱心、孝心和责任心全力承担起照顾亡妻瘫痪在床的父亲、丧失劳动能力的母亲和呆傻妻弟的责任，一诺千金，坚韧顽强，大孝至爱，感人至深。

    这些感人至深的事迹不仅让我们看见一种崇高的人格力量，更感受到中华传统道德观念的传承与发扬。传统文化中所谓的“孝”，不只是行为，更是一种情感。孝包括“养”，但“养”却并不一定就是“孝”。儿女对于父母，不能仅仅只有“孝行”，更重要的是要有“孝心”。孔子的学生子游曾经问他：“何为孝道？”孔子答道：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

　　童年记忆中，每每邻家有亲人去世，总会带给我深深恐惧，害怕失去自己的亲人。长大工作后，每天都想见到他们才会心安，可寻常烟火岁月往复中，未必就能做到日日堂前殷殷相询，有时候，也会因一些微不足道的事情和父母亲生气，冷语相向。直到抚养我长大的奶奶和父母相继过世后，才深深明白家有老是福，才懂得孟子有言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”“欲报之德，昊天罔极。”

　　每听《儿行千里》歌中唱道：“......如今又到了离开家的时候，才理解儿行千里母担忧，千里路啊我还一步没走，就看见泪水在妈妈眼里流......”总难禁泪满眶，而今再无人倚门切切盼儿归，我也似萍飘人海中，无根无依......亲恩重，亲人在世之时未能给予他们更多的回报，如今再想徒惹心伤。

　　社会的快速发展，创造了高度物质文明，许多人过上了富足的生活，物欲横流让有些人的思想发生了变化，虐待伤害老人的事频频可见，更有甚者：88岁老太因10元聚餐费遭儿媳打骂，跳水身亡；一对老夫妇因不堪忍受儿媳、儿子的虐待，双双自杀身亡；九旬老人在儿子家中门廊下断气……人们常说，养儿防老，“滴水之恩，涌泉相报”何况为人父母者对子女倾尽心血哺育，含辛茹苦，孟郊“谁言寸草心，报的三春晖”，可这些为人子女，是怎样回报“三春晖”呢？

　　汉字是智慧的符号，“孝”字上部偏旁是“老”下部偏旁是“子”，会和其字意味着：做子女的，顺承父母，这就是孝。同时整体表示上下连续，无有终始，是一个生命共同体。这说明，中国传统文化是建立在孝的基础上。衡量一个社会文明程度的重要标志，是如何善待老人？懂得孝道，更是每一个人为人处事立世，一生取之不尽的精神财富。当前我们在构建社会主义和谐社会进程中，应大力倡导孝道，形成尊老敬老的社会氛围，使孝亲敬老的美德代代传承。